東海客廳論徐案（五文刪節版）
作者：余東海
來源：作者賜稿
時間：孔子二五七二年歲次壬寅正包養合約月廿二日丙午
耶穌2022年2月22日
【說明】這五篇文章都是關于徐八子事務的，原發海內。特刪除某些比較敏感的段落和詞句供內媒刊發。能夠某些處所文氣不連貫，請讀者見諒。2022-2-22東海集于邕城青秀山下獨樂齋
百姓之惡和十惡不赦
jiquan社會，平易近德平易近智嚴重惡化，為了好處損人利己、不擇手腕者無數無量。平易近眾作惡有兩種情況，一種是被包養平台年夜潮裹挾的，帶有必定的自願性，如毛時代批斗黑五類；一種是見利忘義具有主動性，如販賣婦女兒童，制造冒充偽劣產品和食物，坑蒙拐騙，強奸搶劫，打父罵母，謀財害命，以三幫為榮為事業等等。
並且，國人對于良多罪惡已經見怪不怪，對于別人苦難已經習以為常。這是四心泯滅的標志。
四心以惻隱之心最包養一個月為最基礎。惻是方惻然有此念起，隱是惻然之后隱痛，比惻為深。惻隱，即見人遭受不幸而心生不忍，即同情心。惻隱之心為仁之端，仁又為眾善之長，有惻隱則羞惡辭遜長短三心從之，惻隱不存則三者一路喪掉。無四端之心，非人也。不僅可悲可恥，並且可憐可憂。蓋生而為人卻非人化甜心花園，年夜不祥也，輕則誤己誤家，重則殃平易近禍國。
jiquan社會，不僅特權階級年夜不祥，良多弱勢群體同樣非人化，不僅對無數滔天年夜惡熟視無睹，甚至淪為罪惡的制造者。弱者受辱，揮刀向更弱者。無數慘絕人寰的悲劇就是弱勢群體的作品。江蘇豐縣性奴事務就是典範的底層之惡、百姓之惡。
拴在徐州八孩女人脖子上的鎖鏈，把特權階級及三幫分子一切堂而皇之的言行襯托得特別好笑可恥。人怨促怒上天，天怒加劇人怨，對于大批滔天罪惡的清理無望深刻。王端廷言：
“拴在徐州八孩女人脖子上的鎖鏈是一切國人的恥辱，因為它不僅把這個女人當成了狗，也把一切國人拴在了動物界。在這條狗鏈眼前，一切的亂世繁華都黯然無光，一切的文明藝術都蒼白至極。”
關于販賣生齒，傳賈平凹嘗言：“從法令角度是不對的，可是包養網推薦假如他不買媳婦，就永遠沒有媳婦。假如這個村莊永遠不買媳婦，這個村莊就滅亡了。”這段話應該有包養心得必定的代表性。為了有媳婦，為了村莊能夠繼續存在，拐賣婦女是必不得已的事。東海曰：把人當成商品和東西，是反人類。靠拐賣婦女兒童延續的噴鼻火，不如斷絕；靠反人類罪存在的村莊，不如滅亡。
貧窮不是犯法的來由。因貧窮而犯法，有些罪可以原情科罪，從寬懲罰；有些罪一旦犯下，就是無可饒恕的年夜惡和逝世罪。例如，餓逝世不克不及殺人以食，窮逝世不克不及劫人而賣。霸道政治對此二罪，當一概逝世刑，逢赦不赦。
歷代儒家王朝的十惡不赦律，是理所當然、禮所當然的，符合天理知己。十惡不赦的內容可以因時而變，但原則不成以變。有包養違法些滔天年夜罪一旦犯了，就不配為人，不配繼續留在人間，就該逝世，就必須逝世，必須通過義刑義殺義戰誅滅之。誅滅它們就是替天行道。任何人物事物不獲救助，任何救助都是助惡，都有相應罪業。權力護之不逝世，就是權力助惡；法令判其不逝世，就是司法助惡。
儒家最重視軌制的感化，禮樂軌制統稱政治軌制，具體軌制規范良多，最主要者有五：行政軌制、經濟軌制、教導軌制、軍事軌制、法令軌制。
法令軌制又很重視逝世刑。明德慎刑可不是輕刑，而是刑罰世輕世重，該從輕則從輕，該從重則從重，亂世重典，該殺必殺。逝世刑的感化，一是維護公平，彰明人性；二是警請願懾，以殺止殺。
例如，強奸、搶劫和販賣生齒，都屬于反人類罪，霸道之所不容，國法之所必誅。反人類者，無論貧富貴賤男女老弱，都適用逝世刑。當然，適用逝世刑紛歧定所有的逝世刑，具體情況具體剖析。例如搶劫罪，因為饑餓或極度困難，案情輕微又不傷人，可以從輕懲罰；若是案情嚴重、傷及人身或許搶劫為業的慣犯，就要從重從嚴。
jiquan社會沒有無辜。論政治，罪在特權階級；論品德和因果，特權階級和弱勢群體各有各的罪。看到一句話，掛在王朔名下，不知能否王朔所說。但說得甚好，錄此共賞：
“比丑陋更丑陋的是對丑陋的遮蔽，比暗中更暗中的是對暗中的順從。只要讓一切人回歸常識、認識本相、記住歷史，辨清事實，樹立起國民意識，才幹夠擺脫愚蠢和欺騙。一個連街頭小偷都不敢呵叱的平易近族，卻有勇氣高呼滅了小japan(日本)；有這么一群人，在japan(日本)叫法西斯，在德國叫納粹，在中國叫愛國者！”
對于百年大難，文明精英要負文明責任，政治精英要負政治責任，廣年夜平易近眾也要為本身的命運負品德責任。百年大難是社會共業的感化，平易近眾的意愿和德性則是社會共業的基礎部門。《尚書》言：“天矜于平易近，平易近之所包養甜心欲，天必從之。”意謂天道對全體國民的意欲很是尊敬順從。于天是順應，于平易近是感化。民氣向圣則感化霸道暴政，民氣向賊則感化正道虐政。
徐州性奴事務一經曝光，群情激奮。對此吾既深感悲痛又不無振奮。神州淪陷成為暗中包養網評價之域后，比豐縣事務加倍駭人聽聞的罪惡、加倍慘絕人寰的悲劇無數無量，國人已經安之若素。性奴事務能夠惹起震動，或許意味著社會對罪惡的容忍度已經有所下降，這是人心有所回熱、品德稍微上升的表現。
聞被拴鐵鏈生8孩母親長子舉報發帖者侵略母親名譽，影響國家抽像。東海曰，來由不成立。名譽權肖像權是溢出性人權，性命權不受拘束權則是最基礎性人權，8孩母親是基礎人權遭到包養妹嚴重侵略，有關人員涉嫌犯法，人人有權舉報和批評。
2022-2-4余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
徐州離加州有多遠？
老梁的一個視頻說，拐賣婦女并非少見的現象，還曾冠冕堂皇地出現過婦女批發市場，名稱是“蘇北生齒批發市場”云，凡有血氣者聞之，能包養網dcard不切齒痛恨乎！
農村男人娶親難，買媳婦雖然丑陋，若是雙方你情我愿，各取所需，無妨聽任之。可是，絕不允許強迫，更不允許拐騙婦女、女孩往賣。拐賣婦女孩子的人販子，必須嚴懲不貸。並且應該買賣同罪，即購買拐騙來的婦女、女孩者，與拐賣者同罪，最輕無期，重則逝世刑！
這方面現代刑法值得參考。《年夜清律例•刑律》就對拐賣生齒重典以懲：“凡誘拐婦人後代，或典賣，或為妻妾子孫者，不分夫君奴僕，已賣未賣，但誘取者，被誘之人若不知情，為首者擬絞監候，被誘之人不坐。若以藥餅及一切邪術迷拐幼小後代，為首者絞立決，為從發極邊足四千里充軍。”
現在對于販賣生齒惡行的懲罰，既不如現代，也不如美西。李健廳友問：“徐州離加州有多遠？”徐州指徐州性奴案，加州指加州女孩被軟禁案。《時冷冰：american加州女孩被軟禁案的啟示》一文介紹：
“1991年6月10日，加利福尼亞州年僅11歲的女孩杰西（Jaycee Dugard）被一對夫婦菲利普（Phillip）和南希（Nancy Garrido）綁架、軟禁，在軟禁中被強暴，先后生下兩個孩子。2009年，此案敗露。2011年6月，菲利包養女人普被加州法院判處431年徒刑，其老婆南希則判處36年徒刑。加州當局因為沒有盡到保護國民的責任在2010年賠償杰西家2包養網ppt千萬美元（約1.3億元國民幣），并采取各種補救包養犯法嗎辦法預防類似案件重演。”
心性的敗壞是最最基礎的敗壞，年夜不吉利，很不難感化天災人禍。換言之，非人化就難免遭遇非人的待遇，貧富貴賤、強權弱勢都一樣。一些弱勢群體，平時歲月靜好，對別人苦難和社會不公袖手旁觀，甚至雪上加霜，甚至為了一點蠅頭小利而充當三幫。一旦不公和災難降臨到本身頭上，呼天號地，求救無門。這樣的例子，耳聞目擊得太多太多，痛心又遺憾。人心之難覺醒，固如甜心寶貝包養網是夫。
有一篇文章題為《請記住，沒有無妄之災》，文中寫道，竇娥的父親做了高官回鄉，為竇娥洗清了委屈。鄉親們來探望竇父時紛紛表現，他們并未加害竇娥，三年久旱之苦也受得冤。竇父說：你們明知竇娥是冤的卻不敢說句公平話，是謂不義；更有人擁護貪官而誣蔑大好人，是謂不仁。天災就是在懲治不仁不義之人云。
竇父的話是作者虛構的，但不無事理。
網絡有個故事，一對老漢婦好不難贖回了女兒，結果女兒很快逝世了，老漢婦就在這個村莊井里下毒，毒逝世了幾十人，后來自首判逝世。東海曰：論法令包養網心得，幾十個村平易近逝世得冤枉；論品德，大師都有取逝世之道。面對宏大的罪惡袖手旁觀，縱非同謀，難免有罪，很不難為罪惡陪葬。
變態社會必定災禍頻繁。風水輪流轉，災禍也是輪流轉的。當你不為別人的災禍站出來，災禍輪轉到自家的時候就來不及了。或問：若何才幹防患于已然？答：最好的防患方法就是應用一切氣力和機會為別人為社會除患。這么做一舉兩得：若能除患則皆年夜歡喜，若不克不及除患則可以種下善因和積善積德。
助人為樂，救難除患，不僅是修養品德的方式，也是潔身自好、強年夜本身的需要。
這是一個東海律：真正的強年夜是品德的強年夜，這種強年夜包養ptt具有相當的穩定性、自足性和獨立性，不依賴于權力和財富。權力財富有之固可以錦上添花，無之亦無礙仁義的潛在氣力。
權力財富自己當然也是無力量的，但這些氣力具有強烈的品德依賴性。若無品德支撐，它們就沒有基礎，華而不實，脆而不堅，堅而不久，或可以維持日常，缺乏以應付不測。並且，權力一旦喪掉，不義之財難免反噬。斂財的時候唯恐未幾，失事的時候唯嫌太多。
2022-2-8余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
販賣生齒的重災區
拐賣生齒已經產業化。
產業有高下優劣善惡之別，高優產業理當鼓勵攙扶，惡劣產業必須徹底鏟除，如拐賣產業。不幸的是，這一產業在持之已久，并且已經構成頗為龐年夜的產業鏈和黑惡勢力，某些處所還有大批平易近眾和基層干部參與此中。
這個隱秘或半公開的產業涉及范圍廣泛，嚴重影響甚至徹底改變了包養意思無數婦女兒童和家庭的命運，同時也深度惡化了社會品德和家國共業。
掉蹤者被拐賣者家人的苦楚，吾感同身受。吾一個外甥三十幾年前在云南掉蹤，家人屢次尋找無果，至今音信杳然。念之切齒痛恨。東海曾參照現代十惡，擬定適用逝世刑的十種罪名，最后一項是販賣婦女兒童和人體器官者。
霸道政治，該寬容的方面很寬容，該嚴厲的方面很嚴厲。例如，言論問題、品德問題很寬容，對罪惡行為則不寬容。未來儒家為政，對可怕分子和人販子的懲罰應從重從嚴。并應立法規定，對于正在實施犯法行為的上述罪犯，任何人都有權誅殺之。受益者殺之，是自衛反擊；旁人殺之，是見義勇為。
應用別人的不良做惡，應用別人的仁慈做惡，都是罪惡包養app，但后者更惡，加倍不成饒恕，應該從重從嚴。人販子慣于應用女學生的同情心而把她們騙上黑車實施犯法，就特別可惡，罪年夜惡極。2019-3-27日記：“瀏覽《人販子的恐怖你永遠想象不到》，更感設立‘新十惡不免罪’的需要性。文中說‘兩會期間，多位人年夜代表建議加年夜拐賣兒童的量刑力度，量刑應該重于綁架罪，最低刑期十年。說實話，真的不夠。’我也認為遠遠不夠。人販子的量刑，最低無期徒刑為宜。”
值得一提的是，百余年來，男女同等的口號叫得最響亮，男性當然不受尊敬，女生命運特別不幸。女性位置并沒有因為男性位置的斷崖式下墜而上升，相反，加倍低下了。無數婦女、女孩被拐賣就是一年夜顯證。
同等主義尋求極端甚至絕對的同等，導致同等擴年夜化，從官平易近擴年夜到男女，從社會擴年夜抵家庭，導致社會和家庭平易近粹化立體化，男女無別甚至腳色顛倒，男女都成為受益者，並且女性受益最為極重繁重。
在儒家社會，平易近眾是當局保護的對象，女性又是男性保護的對象。在男女同等的口號下，男性廣泛喪掉了維護女性的責任感和榮譽感，而女性不得不從事良多艱巨危險的任務，不得不承擔起良多本應由男性承擔的責任。
同時，女性的異化更是絕後，或許物化，拜權拜金；或許魔化，不男不女包養甜心網；甚至惡化，禍夫害子。無數男女，男不成敬甚至可鄙，女不成愛甚至可憎。這樣的社會和家庭，怎么能夠和諧幸福。
2022-2-6余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
拐賣婦女和中華傳統
或說：“之所以會出現鐵鏈女這樣滅絕人道的事兒，和中國人根深蒂固的傳宗接代的文明觀念有關”云。類似栽贓今朝很風行，無效無效也。傳宗接代和拐賣奸虐婦女，相距十萬八千里。
在儒家文明和文明傳統中，重視傳宗接代連接三強調：強調婚姻的怙恃之命媒人之言，強調女主人的包養故事家庭位置，強調兒女對怙恃劃一的貢獻。
男主外女主內是中華家庭傳統。主是掌管、主管義。男主外女主內，意味著女性相當的家庭位置，夫妻各有各的權限側重。家人卦彖曰：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，六合之年夜義也。家人有嚴君焉，怙恃之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家境正，正家而全國定矣。”
一家之中，男主外女主內，天理天秩也。家中夫妻分工，各盡其責，父子夫妻長幼有序，則家境正，全國定也。《禮記內則》：“男不言內，女不言外。”男主外事，故不講議在內之事；女主內事，故不講議在外之事。
同時，傳統王朝對拐賣奸虐婦女兒童的懲罰極其嚴厲。對此不少學者已有介紹，茲不贅。
或以為，假如沒有拐賣，一些家庭和村莊就會衰滅。包養甜心這種辯護簡直荒全國之年夜唐。靠拐賣奸虐婦女才幹延續的家庭和村莊，就沒有延續的意義了，就應該斷絕。這種家庭和村莊，純屬悖逆人倫、滅絕人道的犯法團伙。考慮到當局沒有盡到文明教導、品德教化和法令正告的責任，權且不予嚴懲，以觀后效，就是法外開恩。
傳宗接代不是拐賣婦女兒童的來由，弱勢群體不是作惡犯法的擋箭牌。弱勢而犯法，同樣是犯法分子，同包養俱樂部樣要依法懲罰。假如包養金額有司縱容維護拐賣奸虐之罪惡，就要嚴懲有關官員。對于這種助惡的官員，依據霸道年夜義和中華傳統，一個也不克不及饒恕，一個也不克不及放過！
2022-2-18余東海集于青秀山下獨樂齋
性奴和國母
徐州徐八子案，連一些小粉紅甚至毛左都生起了義憤，連司馬南們都看不下往了。如榮劍所言：“工作的惡劣水平到了連壞台灣包養人都看不下往了，可見此事之惡，已經無以復加。”絕年夜多數人無論怎樣邪惡化，其知己也無法完整徹底泯滅，在某些事務的強安慰下也會起感化。善根難斷，知己難滅，此之謂也。
面對徐八子，各門各派人同此心，心同此理，異口同聲，同仇敵愾！這就是中道性善論的最好說明。
徐八子的人生悲劇頗具典包養感情範性和象征性。因年幼無知而被欺騙，因貧弱無依而被販賣，被強暴，因不甘屈從而被拔光牙齒，戴上鎖鏈，自願害本身的人挾裹著艱難過活并生兒育女。漫漫長夜深深地獄，看不到一絲盼望之光。有不受拘束派寫了一篇《國母徐子八》的文章說：“徐子八的苦難是中國人所走過的70多年的苦難的一個投影，將之比做國人命運多舛的母親，并不為過。”
關于徐案，或有人炒作，或觸及高層內斗，都有能夠。可是，這個事務之所以喧傳全國，關心者無數無量，重要是太無底線了，衝破了法令包養一個月價錢、品德、人倫、人道層層底線。只需是正凡人，不成能不義憤；只需包養一個月是中國人，不成能不恐懼，恐懼那樣的悲劇發生在本身或兒女身上。幾十年來，類似的悲劇已經發生在無數國人的身上，到了必須終結的時候了。
嚴查徐案，哭逝世董家和某些人家是難免的。這是一家哭與萬家哭的關系。一家哭是描述，其實，即便萬家哭，也必須一查究竟。
至于若何懲罰，作為歷史遺留問題，確應有所考慮。拐賣者強奸者，若能查實，無論幾多人，應該一概逝世刑。其它幫忙者酌情處理，對某些遭到牽連但罪惡不年夜者，無妨從輕。對于徐八子的安頓和往留，也應該尊敬其自己意見。
或擔心挽救被拐賣婦女會導致平易近亂平易近反。這種擔心確非多余，這對當局官員的管理息爭決問題才能構成了必定的考驗，但不克不及是以就放棄對婦女權利的保護和對受益婦女的挽救。對于維護拐賣惡行的奸平易近暴平易近，起首應該予以耐煩教導和嚴厲正告。假如怙惡不悛，就當依法長期包養嚴懲不貸。孔子說，不教而誅謂之虐；東海曰，教而不誅謂之弛。荀子說：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸平易近不懲。”
平易近眾造反作亂，若何處理，要看緣由、責任安在。假如責任在上，是官逼平易近反，那就嚴懲官員，改進官府，安撫平女大生包養俱樂部易近眾；假如緣由鄙人，是奸平易近暴平易近作亂抗法，那就嚴懲首惡，殺一儆百。嚴懲人販子，挽救被拐賣的婦女兒童，當局有責。任何阻撓者，無論官平易近，從重從嚴。
對于弱勢群體的品德問題，當局自當從寬，無妨充耳不聞，對于罪惡行為則必須依法處理。買賣婚姻，雙方自愿，品德問題也，閉一只眼可也。可是，綁架、拐賣、強奸則是法令問題，當局就必須睜開雙眼，嚴懲不貸。這里沒有磋商的用地，不容處所當局討價還價。
關于徐八子悲劇的本源，胡錫進weibo說：“我一向信任，窮是良多悲劇的源頭，也是良多罪惡的源頭。窮產生愚蠢，產生法盲，也產生對罪惡與不公的麻痺。我認為豐縣“八孩媽”就屬于窮生惡、惡成常的典範情況。”
胡氏搞反了，邪惡才是良多悲劇的源頭，也是良多窮困的源頭。窮未必惡，惡必定窮，也必定愚。弱勢群體的貧困和徐八子的悲劇，就是文明之邪包養情婦、政治之惡、軌制之劣和社會之黑惡綜合的結果。
狗鏈子不僅套在徐八子脖子上。正如朱魯廳友所言，良多人心上都有狗鏈子。
心上的狗鏈子重要有兩條，一條名奴性，為了搶幾根狗骨頭主動套上的；一條名懦性，面對jiquan殘虐、罪惡猖狂，恐懼感深刻骨髓，就被套上了。良多人包含知識分子，集野蠻和勇敢之年夜成，既是蠻夫又甜心寶貝包養網是怯夫，面對弱勢或為了好處，野蠻如虎；面對強權和社會不公，勇敢如雞，寧逝世也不敢發出一點聲音。
故東海嘗言，恐懼感自己比jiquan主義加倍可怕。異議吶喊的意義遂具有雙重性，外可以促進社會進步，內可以擺脫懦性的狗鏈子，讓人站起來，讓人精力重生并不斷成長，在不不受拘束的社會成為一個不受拘束人。
2022-2-17余東海集于青秀山下獨樂齋
責任編輯：近復
