審思清代學術史研討
作者：王祥辰（揚州年夜學文學院講師）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七四年歲次包養網比較癸卯十月十七日辛卯
耶穌2023年11月29日
清代學者在考據、義理、辭章、經濟等現代傳統學問上，均進行過廣泛總結，具有集年夜成的特質。這些研討影響到現代學術界的經學、史學、小學、文學、校勘、輯佚等學科的發展，甚至地理、數學、音樂等學科的樹立，至今還是學術界關注的重點。章太炎、黃侃、梁啟超、錢穆、周予劃一人曾嘗試剖析清代學術的基礎規模和總體特點，后來學人予以接續，清代學術史的研討由是蔚為年夜觀。學sd包養術界圍繞清代學術史的書寫，或以《四庫全書總目》所女大生包養俱樂部言為基，確立漢學、宋學瓜代為主軸的敘述形式；或以今、古文經學之爭為中間，構建清長期包養代學術史演進的線索；或以地區學派為論述界線，基于地區特點梳理清代學術潮水。相關研討各有側重，但它們都帶有必定的局限性，較難反應清代學術的本來面孔。
漢、宋分野的局限
《四庫全書總目·經部總敘》已揭橥出清代前中期學術的大略兩分：“要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家互為勝負。”這般提法，一方面說明清中後期之人已經有漢學、宋學分野的明確意識，另一方面以漢學、宋學為界線歸納綜合清代學人的分歧學術走向，構成了學術史的講述形式，獲得當時主流學術界的認可。
從清代學人的著作中，亦能明顯看出他們有興趣識地區分漢學、宋學，并將有關學術發展的思慮嵌進此中。惠棟交接《易漢學》撰作緣起時表現，其家族東吳惠氏，四代精研學術，是為存續漢學傳統與奠基研討基礎：“然以包養dcard四世之學，上承先漢，存什一于千百甜心花園，庶后之思漢學者，猶知取證，且使吾子孫，無忘舊業云。”對此，陶澍指出：“東吳惠氏以經學世其家。乾隆中葉，包養故事海內之士知鉆研古義，由漢儒小學訓詁，以上溯七十子六藝之傳者，定宇師長教師為之導也。”可見，四庫甜心花園館臣將漢學、宋學作為兩個體系分而述之，響應清人的學術尋求。
假如說阮元《清國史·儒林傳》隱晦地在學術史論述中融進漢學、宋學分野的意識，那么，江藩《國朝漢學師承記》《國朝宋學淵源記》的出現，意味著清包養心得人開始將漢學、宋學作為明確的敘述標志，進行學術史撰寫。江藩《國朝漢學師承記》指出：“至本朝，三惠包養意思之學，盛于吳中；江永、戴震諸君，繼起于歙。從此漢學昌明，千載沉霾，一朝復旦。暇日詮次本朝諸儒為漢學者，成《漢學師承記》一編，以備國史之采擇。”江藩以漢學、宋學為基點，講論學術史，自己就帶有確立論史范式的目標。后人多參照此典范，展開清代學術史的編纂。
但是，以漢學、宋學瓜代為主軸研討清代學術史的方法，另有討論的空間。起首，若何定義漢學、宋學，若何確立漢學、宋學邊界，便是一年夜課題。章學誠很早就意識到這個問題。他指出，即使諸多清代學者以漢學家或宋學家成分自居，但畢竟孰為漢學孰為宋學，漢、宋學術界依然無所適從：“漢學、宋學之交譏，訓詁、辭章之互詆，德性、學問之紛爭，是皆知其但是不知其所以然也。”在儒家主導的學術編纂傳統中，“正名”本是極其主要的一環。現代學科體系對基礎概念的厘定，亦不成或缺。若參用考據、訓詁、文字、音韻等籠統地歸納綜合漢學，用包養情婦義理、辭章等直接定名宋學，皆難以展現清代學術的真實話語體系。
漢學、宋學在清代能否能夠被區清楚晰，亦值得關注。劉師培說：“古無漢學之名，漢學之名始于近代。或以篤信好古該漢學之范圍，然治漢學者未必盡用漢儒之說，即用漢儒之說亦未必用以治漢儒所治之書。是則所謂漢學者，不過用漢儒之訓故以說經，及用漢儒注書之條例以治群書耳，故所學即以漢學標名。”回顧清人的具體著作，即使如惠棟這樣“凡漢皆好，凡古皆真”的學者，亦有圍繞朱熹《周易本義》撰作的《周易本義辨證》。被學術界認作明確區隔漢學、宋學的標志性人物的江藩，也圍繞朱熹《易》學撰作《重剛而不中解》一文。這般情況，在清代漢學經師內部紛歧而足。由是，當代學術研討，是不是還能夠單純以漢學、宋學為線索，歸納綜合學人的學術成績，亦值得反思。
今、古文經學坐標的定位
清代復起的今文學，被部門學人認為是對中國經學史的總結。黃開國指出：“作為經學結束的清代今文經學，絕不是漢代今文經學的簡單回復，而是蘊含了漢代以來整個包養網推薦經學發展的內涵。”梳理清代學術史，尤其是收拾晚清學術文獻時，今文經學不成或缺。清代今文經學觸及龔自珍、魏源、康有為等人，明確清代今文經學與乾嘉漢學之關系，成為清代學術史研討的主要課題。以今、古文經學對立作為串聯的學術史敘述方法，成為清代學術史寫作的又一范式。
時至本日，清代今文經學處于清代學術史體系的何種地位，仍然尚存爭議。漢學、宋學分野演進是講述清代學術史的重要范式，而今文經學作為漢代以來即有傳統之學術，似乎與漢學有著密不成分的關系。故學人言及清代今文經學時亦會安頓于漢學系統中。在周予同看來，“清學，又稱樸學、漢學、漢古文學（但也包括今文學）”。清代的今文經學應當從屬于樸學，是漢學的一環。
部門學人則持其他意見。清代樸學與漢學趨于相同，可等而觀之，然今文經學與樸學并非雷同的學問，不克不及用樸學或是漢學的名義歸納綜合清代今文經學。漢學在必定水平上可以同等包養條件于漢古文經學，但不克不及涵蓋漢今文經學。在他們看來，完全的清代學術并非只要漢學，還有服務于現實政治的今文經學。漢學縱然是清代學術最主要的環節之一，卻只包養甜心網能代表清代學術的某一時間段，而非清代學術的整體。由此引出清代學術史研討的分期問題。梁啟超將清代學術史分為“啟蒙期”“全盛期”“蛻分期”和“式微期”四個階段。乾嘉漢學屬于“全盛期”，并被稱為“正統派”。清代今文經學處于長期包養“蛻分期”，代表人物為康有為和梁啟超級人。與梁啟超分歧的是，周予同將清代學術史分包養網車馬費為“啟蒙期”“發展期”和“轉變期”三個階段。乾嘉漢學被歸進“發展期”，清代今文經學則被歸到“轉變期”。梁啟超將清代今文經學蓬勃視為清代學術式微的標志，故其所言是立于乾嘉考據學的角度。因為晚清今包養網心得文經學與乾嘉漢學從研討手腕的篤實上而言，已有不少差異。而周予同“轉變期”的提法，則是他將晚清今文台灣包養經學與乾嘉漢學同等，認為今文經學的復起是清代學術史上乾嘉考據學之后的又一階段。應當說，周予同圍繞清代今文經學“轉變期”的歸納綜合，確有系統的考量。清代今文經學的興起可追溯到康、雍、乾時期活動的莊存與。莊存與遭到清代漢學復興的影響，期以學術穩固社會次序。在此維度上，他將清代今文經學納進漢學系統中，似乎順理成章。不過有學人認為，清代今文學復起的重要緣由是為現實政治服務。包養俱樂部若據此而言，清代今文經學與以純學問為內核的乾嘉漢學，似難比類。
從學術史的演進反思學術界相關論爭，其本質還是古文經學與今文經學誰統攝誰、清代漸趨統一的學術系統中孰為主流的問題。眾多被后人視作漢古文經學的乾嘉經學家，在從事漢學研討之初包養網心得，并沒有嘗試朋分古文經學與今文經學。他們本就沒有區別兩者的意識。在乾嘉漢學蓬勃的時期，不論是古文經學也好，今文經學也罷，都是復興漢代學術所采用的文獻資料。而漢學家最為推重的短期包養鄭玄，其學術體系本就難別今、古。鄭玄獲得漢代經學研討集年夜勝利業的重要緣由，亦與其兼顧今、古文有著主要關系。所以后人言及清代漢學復興階段，先導經師惠棟等人不別今、古文為一包養俱樂部年夜掉誤的時候，并沒有察覺到乾嘉經師復興漢學并非僅執一端。我們現在從事清代今文經學研討，想要將今文經學抽離出漢學系統，似乎也墮入漢代以來今、古文經學之爭的窠臼中。
地區學派歸屬的困局
自清代學術史研討興起之初，以地包養違法區學派為界線進行學術配合體的研討，成為主要議題。張舜徽論及清代學術史研討時即有言：“近人研討清代學術史的，莫不認為‘漢學’興起時，有吳、皖二派。吳派以惠棟為首，皖派以戴震為首，卓然稱兩年夜師。”圍繞清代地區學術門戶的劃分，最早可以追溯到章太炎《訄書·清儒》，言：“其成學箸系統者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南。”后人在章太炎理論的基礎上，以吳、皖兩派為最基礎進行了諸多闡發，導致揚州學派、常州學派、湖湘學派、浙東學派等諸多學派被納進清代學術地區學派的討論范疇中。由各個學術尋求附近台灣包養網而特點分歧的地區學派的聯合參與，使得清代學術史異彩紛呈。
但地區學派可否真正成立，一向備受關注。漆永祥提出分歧意見：吳、皖兩派，包含揚州、浙東等學派的劃分，不克不及反應師承淵源，且依地區學派對清代學術進行劃分，難以明確顯示學派的特點；在清代地區學派學術研包養網評價討中，最為推重的吳、皖兩派疏忽了南方的經學家，以致于地區為主的學派劃分并不克不及代表乾嘉考據學各個派別的重要特點。若地區學派真包養合約正成立，以何為標準分別各個學派呢？羅檢秋所言可謂一語中的：“關于清代漢學分撥，學術界至今聚訟紛紜，難有共識，可謂墮入窘境而難以自拔。”當然，亦有學人從文明發展的角度維護地區學派的研討思緒。楊念群認為：學術群體活動的范圍本就不克不及確定，而恰是天然天生流動性的狀態才是學派得以確立的保證；對區域的觀察恰好是以某個知識女大生包養俱樂部群體活動講學的覆蓋范圍為依托，而這種活動包養sd的邊界是不確定的，含混到很難外行政地輿區劃的意義上鎖定其活動的精確幅員輪廓。這實際上回應了可否用吳、皖等學派的分述往涵蓋清代漢學重要的特點，以及可否用吳、皖等學派名往概述清代地區學術的重要特點等問題。
回到清代學術史的具體語境中，不論是吳派、皖派也好，還是常州、浙東學派也罷，已經標識出清代學術流變過程中某一地區或群體的重要特點。盡管現在有學者想要單純依賴研討師承或家學的方法來取代過往的地區學派劃分說，但即使以東吳惠氏、江永與戴震、高郵二王等家學與師承為論述界線，依然脫離不了對群體性學術團體的討論。圍繞這些學術配合體闡發的議論，最終還是要回歸到他們學術研討的重要特點上。那么，從研討目標角度而言，這與選擇地區學派作為研討中間，并無二致。
要之，從研討方式與視角上，盡管清代學術史的研討仍有許多問題值得深刻，但不論是以漢、宋分野為基礎研討理念，還是通過今、古文經學之爭為切進點，抑或是以地區學派為研討邊界，學術界對清代學術的研討既有對中國傳統學術旨趣的繼承，又有包養網單次繼承后的反思與開拓。通過漢、宋分野等方法關注學術史，其實是用中國傳統的學術研討體系觀照當下的學術研討的體現，能夠為構建中國特點學術理論供給積極的歷史經驗。
（本文系國家社科基金青年項目“乾嘉吳派經學與文學關系研討”（21CZW028）階段性結果）
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