“承包養犯法嗎平”幻想影響兩漢政治文明
作者：姬麗君（中國國民年夜學國學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初四日庚申
耶穌2021年11月8日
漢代開始實施“罷黜百家，獨尊儒術”的治國之策，但漢儒具體的治國幻想和藍圖是什么，又若何實現這種治國幻想和藍圖，卻是不甚明白的。其實，在巨大的政策口號背后，隱躲的是更為深入和豐富的思惟創造。兩漢時期的“承平”幻想伴隨著“獨尊儒術”國策的實包養意思施而包養app興起、興盛，在兩漢時期的政治實踐中發揮了主要感化，對兩漢時期政治文明產生了主要影響。
第一，“承平”是漢儒的政管理想。先秦時期，“承平”不具備特別的政治含義，重要表達對社會安寧的美妙向往，是很質樸的用語。秦漢以降，“承平”逐漸成為主要的政治概念。
“承平”理論的包養一個月源起與孔子作《年齡包養犯法嗎》有關。孔子作《年齡》的歷史價值被儒家學者不斷舉高。孟子說“孔子成《年齡》而亂臣賊子懼”，《公羊傳》說“撥亂世，反諸正，莫近于《年齡》”，董仲台灣包養舒說“孔子明包養故事得掉，差貴賤，反霸道之本，譏天王乃包養留言板至承平”。至此包養平台，“致承平”成為孔子作《年齡》的主要任務。東漢何休進一個長期包養步驟說明了兩者的關系，即“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中……于所聞之世，見治升平……至所見之世，著治承平”。依《年齡》筆法，年月遠，歷史批評則直白；年月近，歷史批評則隱晦。孔子把本身看到的當世亂象用“著治承平”的筆法記錄，既表達對當世的不滿，也表達對“承平世”的向往。
漢儒還構想出了一個“膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，冷暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤瀰漫，施乎方外，延及群生”的承平幻想世界。承平世界會出現“包養甜心網甘露降”“嘉禾生”“鳳皇翔”“山出器車，澤入迷鼎”“河出龍圖，洛出龜書”等各類吉祥，這些吉祥被稱作“承平之符”。“承平”的到來不僅需求“吉祥”，並且需求“圣人”再世。“圣王”是承平世界的締造者，實現“承平”需求圣王之德，因為“天下昇平，符瑞所以來至者……皆應德而至”。“圣王”以德治國，招來吉祥，德盛則吉祥昌，最高貴的德性與最美妙的吉祥配合象征著完善的“承平亂世”的到來。
“承平”理論是漢代儒家禮樂次序和霸道政治的高度抽象化，這套絕對幻想化的禮樂文明次序適應了漢王朝的統治需求。“承平”幻想凝集了儒家的人文關懷，神圣的“承平”美景既可以在感情上激勵漢儒群體為之奮斗，亦可以在包養網評價文明上教化君主更改軌制之流弊。其文明設計“圣王德—瑞應至—致承平”與軌制設計“制禮樂—致承平—制作”（《白虎通》：“王者始起，何用正平易近？以為且用先王之禮樂，天下昇平包養一個月，乃更制作焉。”）相結合，為漢代政治改進和政管理想的實現供給了可供操縱的實踐計劃。
第二，漢代改制運動轉向“致承平”。“承平”是漢代君平易近的配合期盼，漢武帝親政后即展開了以“興承平”為目標的包養sd“改制”運動。漢武帝與董仲舒的“天人三策”反復討論了“興承平”的能夠性、需要性以及“建承平之道”的相關辦法。“天人三策”之后，理論化的“承平”幻想轉化為“更化—興承平”的治國方略。
漢武帝是“興承平”的第一人，此后，“興承平”成為當政者的主要政績標準。但是，隨著“更化—承平”的深刻推進，漢儒的建言獻策無不以“興承平”為由，當時“諸生對冊，殊路同歸，指在崇禮義，退財利，復往古之道，匡當世之掉，莫不云‘承平’”。儒生群體情緒高漲，“承平”幻想的烏托邦顏色愈加凸顯。漢宣帝曾應用大批的天然“吉祥”來安撫儒生，但見效甚微。西漢后期出現了更嚴重的社會危機，于是儒生把危機的緣由指向了漢代的最高統治者，“更化—興承平”轉向了“更授命—致承平”形式。
“更授命”又稱“再授命”。自西漢中期開始，“更授命”言論頻繁出現，雖然多人是以被下獄定罪，但“更授命”之風并未消聲匿跡，在漢哀帝時得以變相實現。漢哀包養網ppt帝聽從夏賀良的建議，下詔曰：“惟漢興至今二百載，歷紀開元，皇天降非材之右包養sd，漢國再獲授命之符，朕之不德，曷敢欠亨夫受天之元命，必與全國改過。其年夜赦全國，以建平二年為太始（元將）元女大生包養俱樂部年，號曰陳圣劉承平天子。”夏賀良的建議之所以能被采納，是由于他提出的“更授命”主張并不請求君主真的讓賢禪位，包養違法而是台灣包養網“改元易號”即可。這一舉措雖然有安撫儒生情緒、穩定平易近眾心思、擺脫信賴危機等方面的感化，但并未弱化“漢歷中衰，當更授命”的群體意識，也無法徹底削減儒生對未能實現“承平”的強烈不滿。王莽輔政后，漢儒終于迎來真正的“致承平”運動。王莽登上政治舞臺的過程就是其“輔政致承平”的過程，“致承平”與“更授命”思惟相結合，幫助王莽完成了西漢最徹底的“改制”運動——“漢新嬗代”。
西包養軟體漢中后期的“致承平”改制運動是漢武帝“更化—興承平”之道發展的必定結果。西漢末年的政治危機迫使統治者不斷通過“更化改制”協調“承平”幻想與現實危機之間的牴觸，漢哀帝包養留言板為了呼應“更授命”實施改制是其一，王莽通過“更授命”方法實現禪讓是其二。不過，“承平”幻想的烏托邦顏色又使得其為了持續吸引眾人的眼光而不斷提出更高的請求，故而最后終有破產之時，王莽新政的敗亡在必定水平上與“承平”幻想的破產有關。
第三，東漢“承平”思惟呈現神學化。東漢君臣廣泛熟知儒家經典，也很重視“致承平”的治國理念。與西漢分歧的是，東漢統治者對“承平”的尋求較為感性，不再像西漢時那樣高談闊論，更沒有通過“制禮作樂”來粉飾承平。
東漢統治者對“承平”幻想堅持了較為感性的態度，但平易近間社會對“承平”的熱情卻非常高漲，重要表現為以《承平經》為代表的原始道教教義的包養網心得成熟和以黃巾起義為包養合約代表的“致承平”社會運動。原始道教與“承平”思惟淵源已久，西漢甘忠可所造《包元承平經》與東漢宮崇所獻《承平清領書》凡是被認為是《承平經》的藍本。《承平經》不僅提出了“承平元氣”論，還創設出了神人、真人、帝王、蒼生四類等級次序。包養網單次道教把“致承平”視作各個等級的配合任務，神人把握“致承平”之道、真人傳授此道、帝王實踐此道、蒼生擁護此道。除神人、真人以外，還創造出一些無法準確排序但帶有“承平”的神靈，如至上神“承平金闕帝晨后圣帝君師”，此神“號承平真正太一妙氣、皇天上清金闕甜心寶貝包養網后圣九玄帝君”，還有“承平君”，據說“年夜承平君定姓包養女人名者，李君也。以壬辰之年三月六日，顯然降生。乘三素景輿，從飛軿萬龍”。這些“承平神”集圣人之德、帝王之位、神仙之像于一身，把儒家、道家、仙人家、平易近間巫術等內容融為包養軟體一體，所有的付諸“致承平”幻想之中，使其充滿包養妹了奧秘感，神學顏色極為濃厚。
神學化的“承平”思惟重要風行于下層平易近眾之中，帶有宗教“季世論”特點。“季世”情緒與“承平”幻想相結合，晉陞了“承平”教義對平易近眾的吸引力。原始道教把“承平”當作幻想社會，現世就成了急需改革的“季世”。隨著東漢末年社會危機的加深，信仰道教的教徒們盼望出現解救“季包養網比較世”、實現“承平”的救世主，“致承平”思潮成為黃巾起義爆發的重要推包養網dcard動原因。黃巾起義的十六字口號“蒼天已逝世，黃天當立，歲在甲子，全國年夜吉”，凝集了起義平易近眾最強烈的訴求與愿看，也體現出了漢代長期風行的政管理念。“蒼天已逝世，黃天當立”隱含了“更授命”的反動精力，“歲在甲子”表達了漢代“重元更始”的改過觀念，“全國年夜吉”則體現了對“承平”幻想的包養app不懈尋求。
“承平”是漢代儒家建構的政管理想，儒家推重的禮樂次序與霸道理念盡收此中。漢武帝獨尊儒術之后，“致承平”成為官方改制的重要政治目標，最終促進了王莽禪位。東漢時期，官方對“致承平”的尋求趨于感性，平易近間的“致承平”思潮則風起云涌。“承平”幻想繼承了儒家的基礎政管理念，高度參與了兩漢時期的政治變遷，對兩漢甚至整個中古時期的政治文明均產生了主要影響。
（本文系國家社科基金普通項目“王莽改制與孔教國家的成立研討”（20BZS029）階段性結果）
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