丁明利《徐復觀思惟研討：政治哲學的視角》出書暨高瑞泉序文
出書社：上海國民出書社
開本：小16開
字數：約210千字
裝幀：平裝
定價：68元
出書時間：2021-08
【內容簡介】
徐復觀以港臺新儒家聞名于世，與20世紀的三年夜思惟門戶均有牽涉，一向備受各方的關注與研討。本書基于中國政治思惟的現代轉型，以幻想政治及其辯難來界定政治哲學，并從幻想政治“是什么”和“若何能夠”兩年夜視角六慷慨面，詳盡闡述了徐復觀的政治哲學思惟。重要內容包含評判幻想政治的根據——道（理）勢之辯；歷史上的儒法之爭及超克徐復觀“申儒拒法”的衛道心態；基于“雙重樂觀主義”——人道論樂觀主義和知識論樂觀主義與“雙重悲觀主義”的比較，探討中西平易近主政治思惟存在差異的本源；基于“養教之辯”和“二重主體”闡述中國傳統包養sd與現代三類政治主體的嬗變以及傳統向現代的轉換之道。在中國思惟步進新時代，鼎力傳承中華優秀傳統文明的佈景下，本書摒棄“化約論”、“簡單化”地處理傳統思惟的流弊，在研討中堅持“敬”的方式、知人論世和比較方式等，著重分析狹義新儒家包養意思思惟內部的同中之異，為當下客觀地對待、發展與傳承傳統文明和近代文明供給了包養網站無益地借鑒。
【作者簡介】
丁明利，男，19包養合約78年4月生，山東郯城人，哲學博士，副研討員。本科畢業于廈門年夜學哲學系；碩士和博士均畢業于華東師范年夜學哲學系，并師從高瑞泉傳授，努力于中國近現代哲學和思惟史研討。今朝重要從事研討生教導治理、思包養平台惟政治教導以及政治思惟史等領域的研討與摸索。在《社會科學》（CSSCI）、《學位與研討生教導》（CSSCI）、《文匯報·文匯學人》等報刊發表學術及教研論文十余篇；主編《終日乾乾 與時同行——上海恢復研討生教導四十周年（下篇）》（華東師范年夜學出書社包養甜心網2019年6月出書），參與編著《上海專業學位研討生教導發展改造與實踐摸索（1991—2011）》（華東師范年夜學出書社2012年10月出書）；獲中國學位與研討生教導學會研討生教導結果獎二等獎1項，上海市高級教導教學結果獎一等獎1項、二等獎1項，中國紡織工業聯合會高級教導教學結果獎一等獎2項、二等獎3項。
【專家評價】
徐復觀基于對歷史的批評性梳理的任務，進而發掘傳統中可資當代人作創造性轉化的元素，來闡發其政治思惟，雖然有烏托邦的傾向，但在滾滾者全國皆儒的明天，仍然是值得研討和借鑒的。盡管港臺新儒家哲學進進年夜陸學術界已經多年，對于徐復觀的研討也頗多斬獲，我們還是很高興看到本書供給了一項新的貢獻，那就是從政治哲學的視角包養俱樂部研討徐復觀哲學思惟。在比較窄的意義上說，“政治哲學”努力于對政治活動的幻想情勢或準則進行定義和辯明。本書的任務就是要從徐復觀大批的“政治思惟”中如鐵中煉鋼普通地鉤玄撮要，“把它拿來作‘學地’樹立。”
——華東師范年夜學哲學系傳授 高瑞泉
本書提醒出徐復觀在“古今中西”之辯的年夜佈景下真誠思慮幻想政治何所是、何故能夠諸問題，勢必既不克不及泥古，又不克不及媚洋。這樣的思惟姿態對于當代中國哲學話語創新、理論創新具有主要的示范意義。
——華東師范年夜學哲學系傳授 劉梁劍
近二十多年來，關于徐復觀的研討著作眾多，可是基于政治哲學自己的維度和視角，尤其是基于方式論思慮的視域，把“政治”與“政治思惟”、“政治學”與“政治哲學”對舉比較做出詳盡剖析，然后由此展開徐復觀政治思惟的考核，就自己視力所及僅此一部（篇），並且論述極具功力，是一部優秀的著作，屬于國內領先程度。
——河北工業年夜學馬克思主義學院傳授 李洪衛
編輯推薦：
徐復觀是海內外著名的當代新儒家（三年夜師之一），包養行情與現當代中國文明守舊主義、不受拘束主義和激進主義門戶都有關聯。其學術范圍廣泛，兼涉文史哲藝等，各領域均有所建樹，但以政治思惟為焦點。
徐復觀政治思惟的焦點關切是：若何讓中國人走出兩千年專制、極權的怪圈，擺脫被東方包養網VIP殖平易近的命運，實現由平易近本到平易近主的轉變，推動中國政治步進現代政治的門檻。其思包養感情緒是走出傳統而又不脫離傳統，接收東方而又不沉淪東方。
近二十多年來，關于徐復觀的研討著作眾多，可是基于政治哲學自己的維度和視角，尤其是基于方式論思慮的視域，把“政治”與“政治思惟”、“政治學”與“政治哲學”對舉比較做出詳盡剖析，然后由此展開徐復觀政治思惟的考核僅此一部，並且論述極具功力，是一部優秀的著作，屬于國內領先程度。
【序文】
在港臺新儒家群體中，甚至在20世紀港臺思惟界，徐復觀都屬于比較獨特的一位思惟家。所謂“獨特”，一方面是指其成分的獨特。由于他既是一個行動人物，又是一個思惟人物；既是一個政治活動家（牟宗三在評價徐復觀時曾說：徐是時代的參與者，而本身只是旁觀者），又是學術界有所成績的專家。在動蕩多事的20世紀，但凡欲在政治與學術之間從容兼顧者，年夜多難免進退掉據。從先秦開始，雖說“內圣”與“外王”可謂互為表里，可是原始儒家關注的第一義即為政治，因為孔子要在“禮壞樂崩”之際，挽狂瀾于既倒，一部《論語》講“政者正也”“正名”“低廉甜頭復禮”“修己治人”“風上草偃”，年夜多直接或間接地談論的是政治。當然，政治學的另一面便是倫理學。孟子更直接：聲稱“如欲治國平全國，舍我其誰”！職是之故，漢武帝獨尊的是“儒術”，而非我們現在說的“儒學”。在“儒學史”上做出獨創性貢獻的年夜儒，多為其治國之“術”因為迂闊不切于時而包養犯法嗎不被信譽，或不甘于成為“術士”，不得已退而求其次，從廟堂退回書齋（或書院），方能有嘎嘎獨造之學成。徐復觀之“獨特”，另一方面也緣于在學術思惟上他確實有本身的主旨與堅守，徑行獨往而卓甜心花園然成家。徐復觀曾經說過：“但凡真正的儒家，都不克不及為普通人所清楚，而成為四面不泊岸的一只孤獨的船。孔子說：‘正人群而不黨’；又說：‘正人周而不比’；又說‘正人之于全國包養網車馬費也，無適也（不專聽從任何人），無莫也（不專拒絕任何人），義之與比（惟合于義者則從之）’。”【徐復觀：《弔唁熊十力師長教師》，載《徐復觀選集》之二十五《無慚尺布包養站長裹頭歸·來往集》，九州出書社2014年版，第98—99頁。】這雖是包養違法徐復觀在贊揚熊十力師長教師的卓然獨立的年夜儒風度，卻實在無異于夫子自道。在20世紀中葉，退回書齋在高校任教且關切政治進步的徐復觀，以為“中國的政治前程完整依附能否能順利實現平易近主轉型”，並且其路徑應該是先“下學”而后求“上達”，即培養通俗平易近眾的政治主體性，故其傾向不受拘束主義的政見不為偶爾搖搖“平易近主”之旗的國平易近黨當道所接納；他反對歐化派對傳統文明的批評，在“西風壓倒東風”的窘境中堅持平易近族自負，強調儒家思惟凝成中國平易近族精力的主流，傳統德治可以成為轉化出現代政治的基礎，這種將權威垂直賦予社會以次序的理論，與不受拘束主義的幻想——“企圖不根據一種非感性的教條而獲得一種社會次序”——也相鑿枘，盡管不受拘束主義者本身也承認，“人類迄今還不曾有過單憑說理的論辯就能加強團結的事”。【羅素：《東方哲學史》（上卷），何兆武、李約瑟譯，商務印書館1996年版，第23頁。】總之，徐復觀一邊被國平易近黨視為異端，一邊又以反不受拘束主義的斗士成分，與胡適、殷海光等人打過筆墨訴訟。
凡是人們談論到熊十力在海內有三位杰出的門生，牟宗三、唐君毅和徐復觀。可是徐復觀只把牟和唐推舉為熊十力的“兩年夜門生”，卻謙抑地自稱：“我愚魯成性，對師長教師之學，無能為役；而二十余年的盡力標的目的，在以考證言思惟史，意在清算中國學術史的荊棘，以顯出人文精力的本真，此當為師長教師所呵叱。”【徐復觀：《遠奠熊十力師》，載《徐復觀選集》之二十五《無慚sd包養尺布裹頭歸·來往集》，九州出書社2014年版，第116頁。】熊十力以一部《新唯包養甜心網識論》名世，牟和唐繼承其體系性哲學包養甜心網建構的路徑，欲培養致廣年夜而盡精微之儒家形而上學，雖時有“史”的視野而“包養意思思”不在歷史的展開，故難免有思的精微與史的真實之間的捍格。徐復觀游弋于政治與學術之間，對現實政治和底層平易近瘼的關切絕不遜色于對心性哲學的向往，故其以實證的方法進進歷史，以精力上的體認與思辨之工夫包養情婦結合解釋經典，雖未必構成煌煌之體系，其思惟之鋒刃竟能切中中國文明歷史之癥結，卻非形上學家們所能達致。職是之故，徐復觀其人曾被稱為“激進的儒家”，其學則被稱為“批評的儒學”；而總體上可以視為文明守舊主義的港臺新儒家，也因徐復觀的存在而分出分歧的包養網VIP脈絡，整體呈現出更豐富的形態。
所謂因為有了徐復觀而有了更豐富的形態，是指港臺新儒家在總體上屬于心學一系儒學的現代開展，可是牟宗三和唐君毅等重要著意于借德國唯心論之架構，作出“品德幻想主義”體系建構，以證明儒學足以超勝東方形而上學。徐復觀則說：“面對時代的巨變，東方玄學式的，與現實游離得太遠的哲學思惟，正受著嚴重的考驗，我們‘簡易’的哲學思惟，是請求從性命、生涯中深透進往，作從頭地發現，能否要假借東方玄學式的哲學架子以自重，我很是懷疑。”【徐復觀：《中國思惟史論集·三版代序·我的若干斷想》，載《徐復觀選集》之三《中國思惟史論集》，九州出書社2014年版，第20頁。】牟宗三、唐君毅和徐復觀這樣兩種分歧的方法，出發點都是儒家傳統觀念，可是前者是把它們“當作哲學講”的。譬如牟宗三說“儒家在以前并不是當哲學講，可是我們可以便利地把它當哲學講。來了解一下狀況這個系統的形態是個什么形態”。“我們要清楚一個系統的性情當然要清楚它的重要問題和重要觀念。由這些問題、觀念，它當然成一個系統。”【牟宗三：《中國哲學十九講》，上海古籍出書社2005年版，第56頁。】“當然”二字似乎顯出其信心未擺脫獨斷論的糾纏。徐復觀則強調，傳統的觀念要成為現代中國人安居樂業之基，需求其歷史連續性的展開，因此實際上采用了觀念史的方法。如他會說：“又如某一觀念，它所含的完成的意義，常須在歷史發展中始能一個步驟一個步驟展開；我寫《人道論史》即是這種展開的歷史，清算出一個比較明白的線索。”“例如《洪范》中所謂之帝、天，本來是宗教上的意義。由周初所開始的宗教轉化，到孔孟而始完成；到程明道、陸象山、王陽明而更為顯透。雖有時仍承用帝、天之名，但帝、天實皆由本身的心、性所透的德性而顯；如實言之，包養ptt帝、天實擴充到及其量的心性。這是中國文明發展的慷慨向及最后的到達點。”【徐復觀：《若何讀馬浮師長教師的書》，載《徐復觀選集》之十四《論智識分子》，九州出書社2014年版，第154頁。】他又說：“這里所發行的《中國人道論史·先秦篇》，是對‘普通性的哲學思惟史’而言，我所寫的‘以特定問題為中間’的中國哲學思惟史的一部門。”【徐復觀：《中國人道論史·先秦篇序》，載《徐復觀選集》之四《中國人道論史·先秦篇》，九州出書社2014年版，第1頁。】
觀念史的任務方法使得徐復觀在處理儒家傳統時，能夠對事實與價值做到基礎的區別，而不至于將幻想視為現實自己。尤其不至于因為借糾正“劇烈的反傳統”之偏掉，而回歸儒家原教旨主義，全盤確定歷史的連續性。並且“以特定問題為中間”的研討，就包括了“問題”的展開和圍繞此問題分歧意見的論爭。這與熱衷于建構體系的哲學家把個人對經典的解釋斷然地納進“道統”，黨同伐異，是迥然分歧的兩種思惟風格。回到先秦儒家以政治為重要關切，對儒家文獻的研討采用觀念史的研討的方法，一定同時看到具體的“人”。人作為一種歷史文明的存在，必定受其傳統之影響。從先秦時代起，儒家起首就是一個政治派別，秦漢以后的兩千年中，儒家與政治的關系，也遠非佛道兩教（以及更后來的耶教）所可以比擬的。可是，同是一個儒家，對于現實政治的姿態卻年夜有分歧。徐復觀包養意思說“影響吾國知包養管道識分子氣質之傳統，可略舉以三。一為叔孫通包養app、公孫弘之傳統，其后嗣蕃衍無數，可置不論。台灣包養網范蔚宗《后漢書》，排列儒林、文苑二傳，使書生氣質之另二年夜傳統，因此彰著。乃其卓識。大要而論，儒林傳統之真性命，乃安身于其對本身對人類之責任感；文苑傳統之真性命，乃安身于個人生涯之興趣。儒林傳統，常表現為品德之拘執；文苑傳統，常表現為才藻之圓通。儒林傳統，重由有所不為以達有所為；文苑傳統，則名流之癖性，有似于有所不為而實非有所不為；其興趣之別緻感，有似于有所為，而亦實非有所為。歷史之性命，雖常依恃乎儒林傳統；然儒林傳統之在當時，其氣勢決難與文苑傳統齊驅并駕。由文苑傳統回向儒林傳統者，常表現個人性命向上，社會亦常因此得一轉機。由文苑傳統而嘲弄儒林傳統、歪曲儒林傳統者，則乃表現個人性命之縱侈，社會亦常因此愈趨墮落。”【徐復觀：《中國知識分子精力之回向——壽張君勱師長教師》，載《徐復觀選集》之二十五《無慚尺布裹頭歸·來往集》，包養網dcard九州出書社2014年版，第74—75頁。】
徐復觀師長教師類似這些對傳統的分梳與他長期所熱衷的時政批評互為表里，用黃俊杰師長教師的說法，其鋒芒“特別著重批評專制政制對中國文明各方面的傷害和苛虐”，而我則以為，在徐復觀看來包養甜心，先秦儒家的人本主義思惟在政治上展開為平易近本論，可是后起的儒家政管理論的基礎點，卻轉變為若何論證專制君權的公道性及其實踐的軌制設置裝備擺設。假如只從維系現代政治的穩定之歷史經驗著眼，儒學史中可取者甚多；假如要從現代政治次序之長治久安著眼，不睬解“一代有一代台灣包養之學”，就必定難免范疇的誤置。徐復觀則試圖把“德治主義”與“平易近本主義”聯通一氣：前者是最高原則，后者是“其基礎盡力的對象”。“治者與被治者間，乃是以德相與的關系，而非以權力相加相迫的關系。”【徐復觀：《儒家政治思惟的構造及其轉進》，載《徐復觀選集》之二《學術與政治之間》，九州出書社2014年版，第47頁。】是以，徐復觀基于對歷史的批評性梳理的任務，進而發掘傳統中可資當代人作創造性轉化的元素，來闡發其政治思惟，雖然有烏托邦的傾向，但在滾滾者全國皆儒的明天，仍然是值得台灣包養研討和借鑒的。
是以，盡管港臺新儒家哲學進進年夜陸學術界已經多年，對于徐復觀的研討也頗多斬獲，我們還是很高興看到丁明利供給了一項新的貢獻。多年前，他在廈門年夜學畢業以后即來滬隨我攻讀中國哲學的碩士學位，畢業后進進東華年夜學任務。越數年，復進華東師范年夜學哲學系，隨我攻讀中國哲學博士學位，選擇的論文題目就是從政治哲學的視角研討徐復觀哲學思惟。我們普通都認為，與政治學重視描寫政治事務的操縱分歧，政治哲學可以研討諸如國家的來源、本質和發展規律等問題，在比較窄的意義上說，“政治哲學”努力于對政治活動的幻想情勢或準則進行定義和辯明。徐復觀本身曾經說過“中國歷史沒有‘政治學’，因為沒有樹立一套組織嚴密的‘學地’系統，但卻有豐富地‘政治思惟’，而可以由我們的盡力，把它拿來作‘學地’樹立，有如從鐵礦中煉鐵，從鐵中煉鋼一樣。”【徐復觀：《中國人包養dcard道論史·先秦篇序》，載《徐復觀選集》之四《中國人道論史·先秦篇》，九州出書社2014年版，第1頁。】是以，丁明利的任務就是要從徐復觀大批的“政治思惟”中如鐵中煉鋼普通地鉤玄撮要，“把它拿來作‘學地’樹立”。這意味著，丁明利選擇的不是一項輕易可以成績的任務，加之他在職攻讀學位，邊任務邊做研討，此中的困難對于一切同類的年輕人都是不問可知的。經過數年奮斗，丁明利終于完成了他的博士論文《徐復觀思惟研討：政治哲學的視角》，并順利通過答辯。根據專家們的評價，這篇論文在諸如徐復觀若何剖析“孝”的效能、儒家一貫重視的“修己”與“治人”應該有其分野，以及徐復觀的同等觀念的獨特思維形式等問題上，都有不少創見。在為丁明利完成學業、獲得博士學位高興的同時，我曾盼望他有機會靜心修正本身的論文而后出書，現在上海國民出書社即將出書這部論文，明利向我索序，在拉雜地寫出下面的文字表現祝賀的同時，信任未來的日子里，明利會“百尺竿頭，更上一層”——全國的老師都是這般寄看于本身學生的罷。
高瑞泉
庚子年芒種識于滬西居所