我國歷史上的選賢軌制
作者：聶菲璘
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子臘月初三日癸亥
耶穌2021年1月15日
“選賢與能”出自《禮記·禮運》“年夜道之行也，全國為公，選賢與能，講信修好”。“與”通“舉”，“選賢與能”亦作“選賢舉能”，即選舉賢能之人。
中包養意思國自上古時期便已經開始了選賢的實踐。夏商周三代之前，帝位繼承實包養dcard行禪讓制，推選繼承人的過程就是在選賢舉能。《史記》記載，堯帝在他在位70年時，盼望從四方諸侯中包養網心得選出繼任者，但大師都以德性淺陋而推辭。堯帝則命大師舉薦賢德之人，不論包養app其出生能否高貴貧冷。大師都分歧推舉了舜。舜當時位置卑微，但德性高貴，是一位至孝之子。他的父親不遵德義，母親不講忠信，弟弟狂傲無理，可是舜都能用孝順友愛之心與他們親睦共處，并運用聰明使他們晉甜心寶貝包養網陞，而不至于發展到奸惡的水平。舜被舉薦出來之后，堯帝沒有包養合約立即讓位包養網VIP，而是對他經過了細致的考核。堯將本身的兩個女兒嫁給舜，以此來考核他齊家的才能；讓本身包養妹的九個兒子與舜交伴侶，觀察他為人處世的才能。結果，堯的兩個女兒不敢以驕包養犯法嗎慢自居，九個兒子都加倍忠誠謹敬。堯又命舜處理政務，考核其教包養網比較化蒼生、統領百官、政事、交際、祭奠等才能。最后，又考核舜的保存才能，在山林川澤中碰到暴風雷雨，舜從不迷掉標的目的。3年的考核，可謂歷試諸難。在舜的帶領下，平易近皆德化、百事振興、諸侯和氣、風調雨順。舜以優異的政績，在平易近眾中贏得了廣泛的信賴和擁戴。堯才將帝位禪讓給了舜。
中國歷史上的選賢軌制，都能從堯舜這里找到歷史淵源。起首，選賢的標準是德才兼備，以德為先。以孝德為本的選賢標準，從堯舜甜心花園算起包養平台，在中國傳承了近五千年。其次，在錄用之前，要對候選人作全方面的考核，就像堯從“公”“私”兩方面來考核舜。在“私”的方面，為什么要包養留言板考核齊家的才能？包養網單次因為《年夜學》中說，“欲治其國者，先齊其家”。“其家不成教而能教人者，無之”。“公”的方面，考核的不僅是政績，還有在平易近眾中的口碑，在“年夜事”上看德，在“小節”中察德。最后，選賢之后，舜沒有當即繼位，而是經歷了歷練和考察，在一個時間段內積累台灣包養從政經驗，再根據政績以及平易近眾的反響，進行晉升。
從漢代開始，中包養網dcard國歷史上先后出現了三種主要的選舉軌制，察舉制、九品中正制和科舉制。察舉制分為舉賢良樸直、舉孝廉、舉婉言、舉文學、舉茂才（秀才）等，即舉薦德性高貴志節潔白之人，舉薦包養合約貢獻怙恃行為清廉之人，舉薦能婉言極諫之人，舉薦博通經史之人，舉薦才幹出眾之人。察舉制包括包養俱樂部有自下而上的舉薦和自上而下的考核，在鄉黨之間觀察德性，在官職之上考核才能，有政績者再察選至中心，作進一個步驟考試和任用。
察舉制中頗具特點的是“進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的連帶包養犯法嗎責任制。這種軌制早在戰國時期的典籍中就有論述包養價格。例如，《群書治要·尸子》中講到：若能做到舉薦賢者有賞，舉薦不肖者要負連帶包養甜心責任，若是沒能舉賢，即是無能之人，這般一來，人們就會多舉薦賢者了。並且，臣子若立年夜功，便追問誰是舉薦人，一同賞賜；若是犯了年夜過，也同樣追問是誰任用了他，連帶處罰。到了漢代，連帶責任成為一種軌制。《漢書·武帝紀》記載，漢武帝曾下詔命人討論不舉薦賢良的郡縣仕宦應若何定罪。專司仕宦上書剖析說：“諸侯向朝廷舉薦人才，初次推舉的人才假如得當，則稱其‘好德’；第二次推舉得當，則稱其‘賢賢’；第三次推舉人才得當，便稱其‘有功’，朝廷對他進行高尚的獎賞。諸侯不向朝廷舉薦賢才，第一次貶爵，第二次削地，第三次爵位和地盤所有的削盡。勾結于下而欺罔君上的人要處逝世，讒媚于上而欺罔臣平易近的人要加刑，參與國政包養站長而不克不及造福于平易近的要棄逐，身居要職包養網推薦而不克不及進薦賢才的要退位，這就是勸善懲惡的辦法。本日詔書請求發揚先代長期包養帝王選能舉賢的傳統，令郡守縣令推舉孝廉賢才，是為了教化國民、移風易俗。那些對舉賢詔令置若罔聞的仕宦，當以不遵朝命論處。不克不及培養與發現賢才，就是不克不及勝任其職，應該罷免。”專司仕宦的上奏被漢武帝采納。
正因前人深入認識到了賢才的難得和可貴，所以才有了連帶責任制，以保證能夠將真正賢德之人舉薦出來，而非舉薦者的親私。這種獎懲和追包養女人責機制，把可否薦賢納進官員的政績考察，既調動了官員薦賢的積極包養一個月性，也使官員不敢隨便薦舉無德之人，同時可以構成進賢退不肖的傑出政治風氣，是以，連帶責任制是多被后世效仿的一種有用的薦賢保證軌制。
魏晉南北朝興起了九品中正制，又稱九品官人法，即由朝廷指派中正官，普通是由德性和名看皆高之人擔任，將處所上的人才，無論能否已經在職，根據其德性、才幹和門第定為九個品次，供吏部選用。其積極意義，是將察舉制中重視的德性進行了量化，并且定品時是以德性為先。此外，它還對基層人才進行了普篩和梳理，樹立了類似明天人才庫一樣的檔案，比擬察舉制中依照戶籍數目舉薦孝廉之人的做法，減少了人才遺漏。是以，九品中正制實際上是察舉制的發展。但是，其本身也不乏局限和問題。評定人的德性及個人愛憎會直接影響評定結果，加之沒有監督審查，結黨營私難以防止。並且，“以德為先”逐漸被“出生為先”所代替，評價時將候選人的出生駕凌于德性之上，導致短期包養出包養sd現了“下品無冷門，上品無勢族”，晉朝便多有奸臣上書痛陳九品之弊。最終，這種選人軌制被廢止。
自隋朝至清朝實行科舉制，這是一種以考試取人的軌制。中國台灣包養網最早的考試可以追溯到西周時期。《周禮·地官》在“鄉年夜夫”一職中記載，每3年考包養dcard試一次，考核鄉人的德性和技藝，從中選出賢德之人和多才多藝之人，任賢使能。真正將考試選人軌制化的是科舉制。科舉制在中國實行了1300年，歷史上是以涌現了一大量優秀的人才。而梳理歷史上各種選賢方法可以發現，設計軌制的目標，包養軟體都是為了將德才兼備之人選拔出來，但是其出現的問題，也都是疏忽了“以德為先”這一原則。當一種選舉軌制弊端叢生，不再能選出賢德之人的時候，必定會被歷史裁減。
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